SEJARAH DESA TEEP LANGOWAN dan Sejarah Gmim teep dan Lonceng gereja: Oktober 2025

GAMBARAN UMUM TENTANG MINAHASA DAN KEKRISTENAN DIMINAHASA

>KEMINAHASAAN

Minahasa adalah suatu nama yang dipakai untuk menunjukkan salah satu

daerah maupun suku di Sulawesi Utara. Minahasa terletak di bagian Utara

Sulawesi diantara 0º 51 dan 1º 510' 40" Lintang Utara dan antara 124º 18'40" dan

125º 21'30' Bujur Timur luasnya 5273 Km2 (F.S. Watuseke sedjarah Minahasa,

Manado 1968, hlm 9). Di bagian selatan Minahasa berbatasan dengan kabupaten

Bolaang-Mongondow sedangkan di sebelah Utara berbatasan dengan kabupaten

Sangihe-Talaud, di sebelah Barat terbentang laut Sulawesi dan di sebelah Timur

terbentang laut Maluku. Adapun ibukota Minahasa berkedudukan di Tondano.

Sebagian besar wilayah Minahasa adalah pegunungan dengan beberapa jumlah

gunung berapi seperti Lokon, Soputan dan Mahawu.

Dari segi etimologi, Minahasa berasal dari kata dasar "Esa" yang berarti

"Satu" dengan awalan "Mina" yang berarti "Menjadi" Mina-Esa berarti: Menjadi

Satu. Dengan mengalami perubahan bunyi Mina-Esa menjadi "Minahasa". (K.A.

Kapahang -Kaunang "Perempuan Pemahaman Teologis Tentang Perempuan

Dalam Konteks Budaya Minahasa". Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1993. hlm 1).

Nama Minahasa resmi dipakai sejak awal abad ke-19, tapi munculnya nama itu

oleh suku Minahasa pada abad ke-17 (Berts Supit, Minahasa dari Amanat

Watupinabetengan sampai gelora Minawanela, Jakarta: Sinar Harapan 1986

hlm.115). Adapun asal usul orang Minahasa tidak diketahui dengan jelas, beberapa

ahli sejarah mengemukakan bahwa orang Minahasa dekat dengan bangsa Jepang,

Tiongkok, atau dekat Mongoloid, bahkan ada yang mengatakan berasal dari Cina

Selatan. Jika dilihat dari sosok diri orang Minahasa maka khusus warna kulit yaitu

putih atau kuning langsat, mata cipit, rambut hitam, dan perawakan sedang (J.M

Saruan. Rangsangan Berteologi, Gereja dan Masyarakat 1930-1945). Bahasa yang

dikenal di Minahasa yakni Bahasa Tontemboan, Tonsea, Tondano, Tombulu,

Tonsawang, Pasan, Ponosakan dan Bantik dengan dialek masing-masing. Orang

Minahasa mengenal falsafah hidup yakni "" yang

artinya Manusia hidup untuk memanusiakan atau menghidupkan orang lain.

Semboyan tersebut oleh generasi sekarang dipercayai sebagai buah pikir dari

Gerungan Samuel, Saul, Yakob Ratulangi atau , salah seorang

tokoh/pahlawan Indonesia asal Sulawesi Utara. Warga masyarakat/warga gereja

yang ada di desa merupakan bagian dari Minahasa yang termasuk dalam

rumpun masyarakat dengan menggunakan bahasa Tontemboan.

KEKRISTENAN DI MINAHASA

Sejak abad ke-16 kekristenan di Minahasa telah dimulai pada saat orang-

orang Portugis dan Spanyol ke Minahasa. adalah seorang

misionaris yang berasal dari Portugis. Dalam usaha penginjilannya ia membaptis

dan mengkristenkan 1500 orang penduduk termasuk raja Manado dan raja Siau

pada tahun 1963 sesudah itu berturut-turut dikirim misionaris di Minahasa yakni

paderi mascarenhas tahun 1619, Blas Palomio tahun 1620, paderi Juan Jranzo dan

Lorenzo Garalla pada tahun 1644 berakhirlah kegiatan misi Katolik di Minahasa

akibat perang Spanyol dan Tombulu. Pada tahun 1657 Spanyol terpaksa angkat

kaki dari Minahasa (D.M. Lintong Apakah Engkau Mengasihi Aku, Sejarah

Jilid I. KDT. Tomohon 2004, hlm 3-4).

Sesudah Portugis dan Spanyol keluar dari Minahasa maka menguasai

Minahasa pada tahun 1602. VOC datang dengan membawa agama Protestan. VOC

mempunyai satu-satunya hak kedaulatan yang diharuskan untuk dipelihara dimana

mereka harus melaksanakan artikel 36 yang isinya,

bahwa pemerintah bertugas memelihara gereja yang kudus untuk melawan dan

memberantas segala agama palsu serta penyembahan berhala. Adapaun semboyan

pada waktu itu adalah "EIUS REGIO, EIUS RELIGIO" artinya siapa yang

menguasai suatu wilayah, ia menentukan agama yang dianut. (Ibid hlm 5).

Kedatangan VOC yang disertai juga dengan Pendeta-pendeta di Minahasa

membuahkan hasil karena pada tahun 1663 ternyata sebagian besar Manado sudah

Kristen. Tetapi pada tahun 1789-1817 jemaat-jemaat di Minahasa terbengkalai

karena VOC mengalami kesulitan. Namun demikian Gereja tidak musnah sama

sekali sebab sudah ada di 5 jemaat berdiri sendiri yaitu Manado, Likupang

Kemah, Tanawangko dan Amurang dengan 2 pos penginjilan yakni Tondano dan Langowan. Namun kemampuan untuk menjalankan tugas belum begitu nampak. Akan tetapi, pada waktu perkunjungan Joseph Kam tahun 1817 penginjilan berjalan kembali.

Tahun 1831, Badan Penginjilan Belanda (NZG) memulai kembali kekristenan di Minahasa dengan mengirim 2 utusan, Johan Frieehich Ridel dan Johan Gothieb Schwarz. Mereka berasal dari Jerman yang menginjil sampai akhir hayat mereka di Minahasa. Usaha penginjilan mereka berjalan lancar. Di Tondano Riedel mengalami gerakan masuk Kristen sudah sejak tahun 1834, sedangkan Schwarz di Langowan menunggu 12 tahun barulah terjadi perubahan besar dengan pekerjaan penginjilan yang intensif dan terus menerus maka dalam statistik tahun 1880 di Minahasa terdapat 80 ribu orang Kristen diantara 100 ribu penduduk. Ketika NZO mengalami kesulitan keuangan maka jemaat Kristen dikembalikan pada GPI untuk menggarapnya atau dengan kata lain jemaat Kristen di Minahasa ke dalam kerangka organisasi GPI.

GAMBARAN UMUM DESA TEEP

1. Asal Usul Nama dan Penduduk Desa Teep

Sampai pada tahun 1900-an, desa Teep beluri merupakan suatu perkampungan melainkan daerah perkebunan yang dinamakan "Rata". Adapun orang yang pertama kali berkebun di daerah ini dan tinggal menetap yaitu bapak Hermanus Sumual dan bapak Henos Sumual. Di tahun-tahun kemudian diikuti orang lain yang juga datang berkebun sekaligus bermukim di daerah tersebut.

Dengan bertambahnya orang-orang yang bermukim di perkebunan Ra'ta, digantikan nama perkebunan tersebut dengan nama desa Teep. Nama Teep dinamakan oleh Bapak Zeth Rorong sebagai ketua adat dengan staf-stafnya dan kedua pemimpin agama. Kata Teep diambil dari nama sebuah pohin besar yang tumbuh di perkebunan Ra'ta. Pohon tersebut memiliki 5 akar besar yakni 3 cabang memnghadap kesawah 2 cabang menghadap ke ladang.

2. Letak Wilayah

Dilihat dari letaknya desa Teep berdampingan dengan desa Simbel, namun demikian desa Simbel bukanlah se-Kecamatan ataupun se-Wilayah dengan desa Teep. Desa Simbel berada pada suatu wilayah hukum kabupaten Minahasa kecamatan Kakas yang secara geografis berada pada Lintang Utara: 0° 3'-1°1b Lintang Utara: 124°51°-125°05. Dengan luas wilayah 12,065 Ha dan beriklim tropis (monografi kecamatan Kakas 2006 hlm.3-4). Sedangkan desa Teep adalah desa yang berada pada satu wilayah hukum kabupaten Minahasa kecamatan Langowan, tepatnya Langowan Timur. Secara geografis luas kecamatan Langowan Timur adalah 13,70 Km², yang terletak di antara 1908-1909 Lintang Utara dan 120°68-120°86 Bujur Timur. Jumlah desa ada 10 dimana hamper semuanya memiliki topografi datar. Adapun daerah-daerah yang membatasi Langowan Timur yakni:

Sebelah Utara dengan Kecamatan Tompaso

Sebelah Timur dengan kecamatan Kakas

Sebelah Selatan dengan kecamatan Langowan Selatan

Sebelah Barat dengan kecamatan Langowan Barat dan Langowan Selatan

Sebagian besar daerah Wilayah Langowan beriklim tropis dan hanya mengenal dua musim yakni musim kemarau dan musim penghujan. Desa Teep merupakan salah satu dari 10 desa yang ada di kecamatan Langowan Timur dengan memiliki luas wilayah 2,01 Km² (14,67%) yang terdiri dari persawahan 70 hektar ladang 110 hektar dan perkebunan 4 hektar (statistik Desa Teep tahun 2005).

3. Faktor Sosial Budaya

Manusia adalah makhluk sosial, sebagai makhluk sosial dituntut untuk merealisasikan apa yang disebut "Kebersamaan" atau kata yang lebih akrab dengan ucapan orang Teep "Mapalus/Gotong-royong". Hal ini benar-benar disadari oleh warga masyarakat sebagai sesuatu yang begitu berarti dalam kehidupan bermasyarakat dan bergereja sehingga tidaklah berlebihan bila warga masyarakat dan atau warga jemaat Teep merupakan komunitas yang menunjung tinggi falsafah hidup orang Minahasa seperti yang diulas sebelumnya yakni Si Tou

Timou Tumou Tou. Terbukti dari apa yang diungkapkan oleh orang-orang yang dituakan, dimana bahasa dulu "Mapalus" begitu kentara dilakukan oleh orang-orang zaman mereka dengan orang-orang sebelum mereka bahkan mapalus itu begitu menonjol diberlakukan dalam hal bekerja di kebun. Contoh hari ini bekerja di kebun A dan setelah selesai di kebun A maka selanjutnya di kebun B, dan begitu seterusnya. Namun sangat disayangkan cara ini atau budaya tersebut hanya bisa bertahan dalam beberapa generasi saja, sebab di masa sekarang budaya ini sudah tak nampak lagi. Akan tetapi bukanlah berarti sifat Kebersamaan/Mapalus/Gotong-royong yang diterapkan oleh generasi-generasi terdahulu sudah hilang sama sekali dalam kehidupan orang-orang di desa Teep. Tidak demikian, sebab Mapalus/Gotong-royong/Kebersamaan bisa dilihat dalam bentuk lain yakni bagaimana orang-orang Teep begitu antusias membentuk kumpulan-kumpulan organisasi baik dalam masyarakat maupun dalam gereja. Hal tersebut merupakan wujud kebersamaan walaupun dalam kenyataan yang ada terkadang muncul kerenggangan-kerenggangan tapi pada dasarnya sasaran kumpulan-kumpulan yang dibentuk adalah untuk mensejahterakan semua yang terlibat dalam kumpulan tersebut atau paling tidak sedikit meringankan beban. Misalkan saja ketika mengalami sakit atau peristiwa kedukaan, ada bantuan-bantuan yang akan diberikan baik dalam bentuk materi maupun tenaga. Bukan hanya itu saja acara "Syukuran" dalam bentuk apa saja akan ada bantuan-bantuan yang akan diperoleh dan sungguh sangat membantu mereka yang membuat acara. Salah satu dampak dari terbentuknya kumpulan-kumpulan tersebut adalah saling mengenal antara keluarga satu dengan keluarga lain, antara orang satu dengan yang lain. Dan pada umumnya orang-orang yang ada di desa Teep saling mengenal. Dalam hubungan dengan apa yang diutarakan di atas maka dapatlah disimpulkan bahwa Mapalus/Gotong-royong/Kebersamaan sampai dengan generasi sekarang ternyata masih terus membudaya dan dapatlah dikatakan relevan dari generasi ke generasi.

ВАВ ІП

SEJARAH JEMAAT

Bapak Hermanus dan Bapak Henos adalah orang yang pertama bermukim di perkebunan Ra'ta yang kemudian dinamakan desa Teep. Kedua Bapak ini sudah menganut agama, Hermanus beragama Romus Katolik (Kristen Katolik) dan Henos beragama Protestan. Demikian halnya orang-orang yang datang kemudian, mereka juga sudah mengenal dan menganut agama yakni agama Kristen. Walaupun sudah menganut agama Kristen tetapi cara hidup dan pandangan mereka masih dipengaruhi oleh kepercayaan mula-mula yakni agama suku (Alifuru). Seperti ber-ilah pada pohon-pohon besar, tempat-tempat kramat dan binatang-binatang,

Dari waktu ke waktu orang-orang yang bermukim di perkebunan Ra'ta semakin bertambah, seiring dengan itu, maka bertambah pula warga jemaat yang ada di perkebunan Ra'ta. Pada awalnya penduduk mayoritas menganut agama Romus Katolik. Akan tetapi dalam perkembangan selanjutnya Kristen Protestan mulai sedikit menonjol dari segi kuantitas.

Pada tahun 1910 dibangunlah gedung gereja Protestan sebagai tempat ibadah. Adapun gedung gereja Protestan yang dibangun di desa Teep bukan hanya menjadi tempat ibadah orang-orang yang ada di desa Teep tetapi juga orang-orang yang berdomisili di desa tetangga yakni Simbel. Gedung gereja dibangun dengan ukuran 9x6 dari bahan kayu TADA. Gedung inipun digunakan sebagai Zending School oleh misionaris-misionaris, sekaligus sebagai penginjil yang berasal dari Barat yang disebut "Penglong" oleh orang-orang setempat, diantaranya, TEYDE, HANGTFELT, sebagai guru jemaat Cornelius, Geraldus Tangkulung yang sekaligus menjabat sebagai Kepala Sekolah. Beliaulah orang pertama yang menjadi guru jemaat Teep dan Simbel dalam klasis Kakas. Masa kepemimpinannya berakhir pada tahun 1920, yang kemudian diganti oleh Bapak Arnold Kuhu...

Bapak Kuhu dengan memegang jabatan Guru Jemaat dan Kepala Sekolah kepemimpinannya berlangsung selama 11 (1921-1931)/ 14 (1921 1934) kemudian tahun 1932-1935 guru jemaat diganti oleh Welliam Koyongian yang waktu itu beliau sebagai pembantu Kepala Sekolah. Pada tahun 1934, Gereja Protestan menjadi Gereja bersinode yakni GMIM (30 September 1934), akan tetapi tidak terlepas dari GPI dengan diketuai oleh DS. E.A.A. Vreede. Dalam kepemimpinan W.Koyongian gedung Gereja dibangun menjadi semi permanen dengan ukuran 9x12 m/9x14 m. Pembangunan tersebut dilakukan pada tahun 1937 sebagai panitia Tobias Rorong, Robet Rorong, Pilep Kanter, Bastiana Sumampow dan Denan Lumintang. Tahun 1941 masyarakat Simbel yang pada waktu itu mayoritas warga GMIM bersepakat untuk berdiri sendiri menjadi jemaat GMIM Simbel dengan maksud ingin membangun gedung Gereja di desa Simbel karena gedung Gereja GMIM Pada waktu itu berdomisili di desa Teep (catatan: Sampai sekarang posisi gedung Gereja belum berpindah masih pada lokasi yang sama). Disaat warga jemaat Simbel memisahkan diri dari warga jemaat Teep ada kesepakatan yang diambil yakni mendapat inventaris seperangkat alat perjamuan dan lonceng gereja akan tetapi hal itu tidak terealisasi. Namun dalam perkembangan selanjutnya jika jemaat Simbel mengadakan perjamuan maka seperangkat alat perjamuan yang ada di Jermaat Teep dapat dipinjam oleh Jemaat Simbel.

Sekilas pandang asal-usul lonceng dan alat perjamuan; lonceng dan alat perjamuan diambil dari Tondano oleh 4 orang Tiga Orang diAntaranya bermarga SEMUAL Bersaudara dan ada yang selaku Kostor pada waktu itu, ada juga yang Marga RORONG. yang pasti ke 4 orang ini adalah

1.HERMANUS SEMUAL

2.HENOS SEMUAL

3.PILEP SEMUAL(kostor)

4.ZET RORONG

orang yang berjiwa besar (pemberani) dan memiliki semangat pelayanan yang luar biasa. Hal tersebut dapat dilihat dari keberhasilan mereka memboyong lonceng dan alat-alat perjamuan ke Jemaat Teep. Tanggung jawab penuh benar-benar mereka tunjukkan. Berapa lamanya perjalanan yang ditempuh oleh ke 4 orang tersebut disaat pengambilan lonceng yang beratnya .250kg... Serta alat-alat perjamuan yang terdiri dari piring, Cangkir

belum dapat dipastikan demikian halnya dengan waktu pengambilannya tapi bisa diprediksi kira-kira tahun 1930. Tahun 1942 terjadilah perang yang aan dengan itu berakhirlah juga dikenal dengan

jabatan Bapak W. Koyongian sebagai Guru Jemaat yang diganti oleh Bapak Welem Laluyan. Di masa ini muncul sekte-sekte /golongan-golongan yang memperkenalkan aliran karismatik. Kehadiran sekte/golongan-golongan tersebut sungguh membawa dampak dalam kehidupan berjemaat waktu itu. Apalagi dengan maraknya KKR yang dilakukan oleh mereka. Disaat itupun telah terjadi pergeseran termasuk juga kedudukan Guru Jemaat dalam hal ini kepemimpinan Bapak W. Lalujan dilanjutkan oleh Bapak Harmen Rondonuwu (1945-1948). Pada masa kepemimpinan H. Rondonuwu seorang Pendeta yakni Pendeta Kairupan datang melayani di Jemaat Teep. Tapi beliau bukan hanya melayani di Jemaat Teep akan tetapi di Jemaat-jemaat lain seperti: Simbel, Touliang dan Bukittinggi. Beliau menjalankan tugas pelayanan dari tahun 1945-1949. Di tahun yang sama Guru Jemaat diganti oleh George Lalujan yang juga sebagai Kepala Sekolah.

Tahun 1949 Guru Jemaat diganti oleh Bapak Filipus Rewah. Dalam masa pelayanan ini Jemaat Teep yang tadinya termasuk dalam teritorial pelayanan klasis Kakas beralih kelingkaran (catatan: sekarang disebut wilayah) tahun yang sama terjadi pergolakan atau dengan kata lain bangkitnya revolusi, dimana terjadi pertikaian antara Pusat dan Permesta. Situasi kondisi jemaat waktu itu terancam demikian juga dengan pelayan yang mengalami tantangan dari dalam maupun dari luar. Akan tetapi pelayanan tetap jalan.

Selama + 49 tahun. Gedung Gereja di Teep hanya berjumlah 2 yaitu GMIM dan Romus Katolik. Namun pada tahun 1950 muncullah Gereja-gereja baru seperti Maranata, Pantekosta, Bahtra. Adapun anggota-anggota jemaat kebanyakan berasal dari GMIM. Pindahnya anggota jemaat GMIM ke gereja-gereja yang lain memiliki latar belakang yang berbeda diantaranya karena terjadi saling tuding-menuding/saling menuduh antara keluarga satu dengan yang lain dalam hal santer, terjadinya kesalah-pahaman antara anggota jemaat dan pelayan, masuknya pandangan-pandangan dan ajaran-ajaran baru dari aliran-aliran yang menamakan aliran karismatik, bahkan banyak orang yang pindah Gereja karena pemikahan (Pemuda GMIM menikah dengan Pemuda golongan gereja lain), Bahkan juga karena kurangnya pendekatan (pengembalaan) oleh pelayan. Dengan melihat

menonjol maka dapatlah dikatakan pemicu utama yaitu belum dewasanya warga jemaat dalam iman atau kurangnya pemahaman warga jemaat tentang Dogma dan Credo yang dianut oleh GMIM sehingga dengan masuknya ajaran-ajaran baru yang notabene memojokkan GMIM membuat kebanyakan warga GMIM tidak segan-segan beralih Gereja. Kenyataan ini sungguh merupakan pergumulan berat yang dialami oleh GMIM. Kondisi GMIM begitu memprihatinkan tapi Roh Kudus tetap bekerja dan mengijinkan GMIM untuk ada dan terus berjuang mempertahankan keberadaannya. Hal ini tentunya sangat menuntut kerja keras dan eksra (tambahan) dari para pelayan untuk memiliki semangat juang yang besar dalam menghadapi situasi sulit yang dapat dikatakan sebagai ujian iman bahkan pengasahan iman. Tak dapat terbayangkan perjuangan yang dilakukan oleh para pendahulu, tak terlukiskan pengorbanan yang mereka lakukan. Dan tentunya tantangan, pergumulan pelayan GMIM tidak hanya berhenti sampai pada masa itu tetapi berkesinambungan dan terus menerus dari masa pelayanan selanjutnya baik dari dalam GMIM itu sendiri maupun dari luar.

Tahun 1966 kepemimpinan Bapak Filipus Rewah sebagai Guru Jemaat diganti oleh Bapak Hendrik Wurangian. Sampai pada tahun 1970 gedung Gereja masih semi permanen yang berukuran 19x14 m tetapi di masa kepemimpinannya gedung Gereja dibangun kembali dengan ukuran 10x14 m (permanen) pembangunan ini selesai pada tahun 1976. Dengan selesainya pembangunan Gereja tersebut maka para pelayan (majelis) waktu itu bersepakat untuk memberi nama yang cocok untuk gedung Gereja. Dalam penetapan nama maka muncul 2 nama yaitu Imanuel dan Getsemani. Pemberian nama ini sempat menimbulkan ketegangan. Dari ke 2 nama yang dicalonkan maka suara terbanyak adalah Getsemani. Penetapan nama ini memiliki dasar Alkitabiah yang dihubungkan dengan asal-usul masyarakat Teep. Berdasarkan sudut pandang Alkitab kata Getsemani menunjuk pada suatu tempat yang dipilih Tuhan Yesus untuk berdoa dengan suasana yang aman dan damai. Sedangkan hubungannya dengan asal-usul masyarakat Teep dimana mereka datang dari kota ke perkebunan yang merupakan tempat sunyi, tenang dan aman untuk melangsungkan hidup.

Tahun 1985 Bapak Hendrik Wurangian mengakhiri jabatannya sebagai

Tahun 1985 Bapak Hendrik Wurangian mengakhiri jabatannya sebagai ketua jemaat..

penyebutannya bukan lagi sebagai Guru Jemaat melainkan Ketua Jemaat. Masa pelayanan Bapak Welli Rewah pembangunan konsistori dimulai, namun sangat disayangkan masa pelayanan Bapak Welli Rewah sangat singkat hanya 4 bulan kemudian beliau meninggal. Oleh karena Wakil Ketua Jemaat pada waktu itu Syamas Bapak Ventje Rorong maka beliaulah yang mengisi lowong pelayanan almarhum Welli Rewah sampai pada tahun 1989. Disaat Bapak Ventje Rorong menjabat Ketua Jemaat pembangunan gedung Gereja kali ke 4 mulai direncanakan yakni pembangunan dengan ukuran 14x28 m (permanen). Adapun target penyelesaian pembangunan tersebut direncanakan 10 tahun dengan pembagian beberapa tahap kerja. Model bangunan dibuat oleh seorang arsitektur dari Manado tapi beliau berasal dari Desa Teep yakni Bapak Kolce Rorong.

Pembangunan tahap pertama sampai tahap keenam mulai dilakukan dengan pembentukan panitia sebagai Ketua: Bapak Ventje Rorong, Sekretaris: Bapak Yantje Tering, dan Bendahara: Bapak Noldi Mongkol. Tahap berikutnya terbentuk komisi pembangunan sesuai dengan periode pelayanan dan panitia tahunan sementara. Perletakan batu pertama untuk pembangunan Gedung Gereja dengan ukuran 14x8 m, dilakukan pada tanggal 30 November 1987. Sebagai pemimpin ibadah perletakan batu pertama yakni Pendeta dari Sinode yaitu Pdt. Tampemawa.

Pada tahun 1989 bulan September, Badan Pekerja Sinode (BPS) menugaskan Seorang Vikaris Pendeta untuk membantu pelayanan. Beliau adalah Nn. Deiske. Ellen. Robot, S.Th. Di waktu Vikaris Pendeta D.E. Robot, S.Th datang di Jemaat Teep, Jemaat Teep belum memiliki Pastori sehingga dipinjamlah ruriah untuk dijadikan Pastori sementara sebagai tempat tinggal Vikaris Pendeta D.E. Robot, S.Th, dan keluarga yang bersedia menjadikan rumahnya sebagai Pastori yaitu Kel. Koyongian-Tuju (Ernest). Pada bulan Desember 1989, Vic.Pdt. D.E. Robot, S.Th diteguhkan menjadi Pendeta dengan dihadiri oleh beberapa Pendeta untuk penumpangan tangan termasuk utusan dari Badan Pekerja Sinode. Setelah diteguhkan sebagai Pendeța maka Pdt. D. E. Robot, Ş.Th menjadi Ketua Jemaat dan tetap menjalankan tugas pelayanan dengan berbagai kegiatan, diantaranya kegiatan pengumpulan dana untuk kelanjutan Pembangunan Gedung Gereja yang sementara dilaksanakan. Di sementara tugas pelayanannya, Pdt. D.E. Robot, S.Th menikah dengan dibiayai oleh Jemaat. Adapun rumah Pastori tetap.

belum ada sehingga masih meminjam rumah anggota jemaat dan untuk rumah kedua yang dijadikan Pastori sementara yaitu rumah dari Kel. Engka-Lalujan (Bernat). Masa pelayanan Pdt. D.E. Robot, S.Th sebagai Ketua Jemaat berakhir pada tahun 1994, dikarenakan oleh penetapan peraturan Badan Pekerja Sinode dimana akan selalu diadakan pergantian Pendeta di semua Jemaat GMIM sesuai pengaturan dari Badan Pekerja Sinode.

Tanggal 1 November 1994, sesuai dengan Surat Keputusan Badan Pekerja Sinode Jemaat Teep ditugaskan Seorang Pendeta (Pdt. G. Porong, S.Th) untuk menggantikan Pdt. D. E. Robot, S.Th yang juga beralih tugas di Jemaat lain (Jemaat Kamanga). Acara Pisah-Sambut Pendeta, dilakukan dengan baik oleh Jemaat. Ketika Pdt. G. Porong, S.Th beserta keluarga datang di Jemaat Teep, belum juga tersedia Pastori tetap dan pada waktu itu Kel. Pdt. G. Porong. S.Th tinggal dirumahnya Kel. Engka-Lalujan (Bernat) dan selang waktu kemudian pindah dirumahnya Kel. Koyongian-Tuju (Ernest). Dalam masa pelayanan Pdt. G. Porong, S.Th, pembangunan Gedung Gereja masih terus dilakukan, termasuk di dalamnya usaha untuk pengadaan Pastori. Berdasarkan Keputusan Sidang Majelis Jemaat maka dibelilah sebidang tanah milik Kel. Hendrik. Lalujan-Engka untuk lokasi pembangunan Pastori. Pekerjaan pembangunan Pastori dilakukan/dimulai Tanggal... Tahun. dan ditahbiskan pada tanggal. oleh Pdt. G. Porong, S.Th. Jemaat Teep adalah kemitraan dari Jemaat Elim Malalayang. Salah satu bentuk kemitraan yang ditunjukkan oleh Jemaat Elim Malalayang di Jemaat Teep yakni menempatkan Vikaris Pendeta Sesca Ulag, S.Th dengan tanggungan dari Jemaat Elim Malalayang. Vic. Pdt. S. Ulag. S.Th memulai vikaris pada tahun 1995 dan diteguhkan sebagai Pendeta pada tahun 1996 di Jemaat Teep oleh Pdt. DR. R.A.D. Siwu, atas nama Badan Pekerja Sinode GMIM. Setelah Pdt. S. Ulag, S.Th diteguhkan, beliau pindah pelayanan di Jemaat GMIM Ratatotok. Di sementara Pdt. G. Porong. S.Th melayani di Jemaat Teep + 3 tahun, istrinya meninggal pada tanggal 07 Mei 1996, kemudian tanggal 10 Agustus 1997 beliau menikah dengan seorang Calon Pendeta (Nn. Winda. S. Weol, S.Th). Pemberkatan dilangsungkan di Jemaat Getsemani Teep dengan dibiayai oleh Jemaat. Tanggal 15 September 1998, Winda. S. Weol, S.Th ditetapkan oleh Badan Pekerja Sinode untuk bervikaris di Jemaat GMIM.

Getsemani Teep dan diteguhkan pada tanggal 30 September 1999 di Auditorium Bukit Inspirasi Tomohon bersamaan dengan perayaan HUT GMIM Bersinode tingkat Sinode. Berdasarkan Şurat Keputusan Badan Pekerja Sinode GMIM, tanggal 3 April 2001 masa pelayanan Pdt. G. Porong, S.Th sebagai Ketua Jemaat di GMIM Getsemani Teep berakhir dan pindah ke Jemaat Ritey Wilayah Tumpaan. Dalam masa pelayanan Pdt. G. Porong, S.Th, pengadaan Pastori terealisasi dan untuk pertama kalinya didiami oleh Kel. Pdt. G. Porong, S.Th. Pengumpulan dana untuk pembangunan terus dilakukan dan pada waktu itu para pekerja tambang emas di Toli-Toli yang terdiri dari gabungan anggota Jemaat Teep dan Jemaat Kauneran Sonder memberikan sumbangan untuk pembanguan di Jemaat Teep. Bentuk bantuan-bantuan yang ada ialah pengadaan Sound System, Kursi dan pelunasan Kintal Sekolah. Adapun lokasi Kintal Sekolah berada di Sebelah Utara Desa Teep yang agak berjauhan dengan Gedung Gereja GMIM Getsemani Teep (Catatan: Tanah dari Ibu.Jd. Lumintang Manopo). Pengadaan Kintal Sekolah diusahakan oleh Komisi Sekolah dan semua Majelis Jemaat dengan tunjangan oleh semua warga GMIM Getsemani Teep.

Tanggal 22 Juli 2001, diadakanlah Serah-Terima pelayanan Pdt. G. Porong, S.Th kepada Pdt. Nortje. Kasiha-Kodoati, S.Th sebagai Pendeta Jemaat sekaligus Ketua Jemaat. Di saat Pdt. N. Kasiha-Kodoati, S.Th datang melayani, pembangunan Gedung Gereja belum selesai sehingga dalam pelayanannya usaha untuk pengumpulan dana terus diusahakan dan langsung dikelola.

Setelah Pdt. G. Porong, S.Th berakhir masa tugasnya di Jemaat Getsemani Teep, maka Pelayanan di Jemaat dilanjutkan oleh Pdt. Ny. N. Kasiha Kodoati, S.Th berdasarkan Surat Keputusan Badan Pekerja Sinode tertanggal 1 April 2001. Serah-Terima antara Pdt. G.Porong, S.Th kepada Pdt. N. Kasiha Kodoati, S.Th dilaksanakan pada tanggal 22 Juli 2001, tanggal 7 Agustus 2001 Pendeta dan keluarga menetap di Jemaat dan mulai dengan tanggung jawabnya sebagai Pendeta sekaligus Ketua Jemaat. Dalam rentangan waktu 12 bulan kemudian melalui Surat Keputusan Badan Pekerja Sinode ditempatkanlah Vikaris Pendeta di Jemaat untuk membantu Pelayanan Jemaat. Vikaris Pendeta yang ditempatkan yaitu Vic.Pdt. L.Emor Waladow, S.Th dengan Surat Keputusan penugasan Agustus 2001 dan secara resmi menjalankan pelayanan pada tanggalVikaris Pendeta + .....Oktober 2001. Vic.Pdt. L. Emor Waladow, S.Th bertempat tinggal pada keluarga Ibu.Jd. N. Lukow Memah (Almarhuma). Masa pelayanan sebagai Tahun kemudian pada tanggal .......bulan..............tahun......... diteguhkan sebagai Pendeta yang dihadiri oleh Pendeta-pendeta se-Wilayah Langowan Satu, termasuk dari Badan Pekerja Sinode yakni Pdt. Dr. A.F. Parengkuan, M.Teol. Setelah beliau diteguhkan sebagai Pendeta tetap melayani di Jemaat sebagai Pendeta Pelayanan (Pendeta Jemaat). Ketika Pdt. N. Kasiha Kodoati, S.Th datang melayani, pembangunan gereja belum selesai sehingga dalam pelayanannya usaha untuk pengumpulan dana terus diupayakan. Adapun usaha-usaha yang dilakukan oleh Panitia Pembangunan seperti kantin pembangunan yang sudah dilaksanakan sejak pelayanan sebelumnya. Namun usaha ini dihentikan oleh karena berbagai alasan diantaranya ada masukan-masukan dari anggota Jemaat sudah merasa malu karena pengumpulan dana lewat kantin sudah terlalu lama dilaksanakan. Akan tetapi pembangunan harus terus berlangsung. Cara lain yang ditempuh demi kelangsungan pembangunan yakni dengan memberi target kepada setiap Kepala Keluarga yang ditangani oleh Komisi Pembangunan. Setiap dana yang terkumpul direalisasikan ke pembangunan gedung gereja. Dari waktu ke waktu pembangunan terus berlangsung walaupun banyak kendala, hambatan yang menyebabkan pembangunan memakan waktu cukup lama dalam penyelesaiannya. Atas kesepakatan bersama Pelayan dan anggota Jemaat maka tanggal 12 Desember 2005, Gedung Gereja diresmikan walaupun belum 100% selesai. Untuk sementara waktu sasaran pembangunan lebih difokuskan pada pembangunan Pastori, yang bukan lagi dibangun di lokasi Pastori yang pertama, tetapi dipindahkan di samping gereja yang tadinya kintal dari Kel. Engka Sumual (diadakan pertukaran) yang sekarang menjadi lokasi Pastori. Adapun Pastori sampai sekarang masih dalam penyelesaian. Namun, sudah ditempati oleh keluarga Pendeta.

Berdasarkan peraturan Tata Gereja GMIM, dimana masa pelayanan para Pendeta tidak berlangsung secara terus-menerus akan tetapi diadakan roling sesuai pengaturan (mutasi) Badan Pekerja Sinode. Dan untuk Pdt. N. Kasiha Kodoati, S.Th, sesuai Surat Keputusan Pemutasian tertanggal | Juli 2007 dimutasikan keJemaat GMIM Urongo Wilayah Tondano III, demikian halnya dengan Pdt. L. Emor Waladow, M.Teol yang dimutasikan ke Jemaat GMIM ...........Toraget Wilayah Langowan Dua.

PENDIDIKAN SEBAGAI WAHANA PENGINJILAN

Sektor pendidikan adalah wahana untuk mempercepat proses penginjilan di Minahasa pada umumnya dan khususnya di Jemaat Teep. Hal ini merupakan salah satu buah pikir dari para Misionaris/Penginjil yang datang di Tanah Minahasa. Dalam pemahaman mereka syarat utama yang harus dicapai dalam penginjilan adalah penduduk Minahasa harus terdidik. Oleh karena itu di saat para Penginjil melaksanakan pelayanan di Jemaat Teep, mereka juga melakukan pengajaran. Teyde dan Hangtfelt adalah Misionaris yang datang di Jemaat Teep sebagai pengajar. Adapun penyebutan sekolah pada waktu itu yakni Zending School. Lokasi Zending School mula-mula adalah Gedung Gereja. Di masa itu bidang pendidikan begitu erat hubungannya dengan Gereja sehingga siapa yang terpilih sebagai Guru Jemaat maka beliaulah yang memegang jabatan sebagai Kepala Sekolah. Proses ini berlangsung ketika Gereja di Minahasa belum bersinode masih dalam penyebutan GPI (Gereja Protestan Indonesia). Namun pada tanggal 30 September 1934, Gereja Protestan di Minahasa menjadi Gereja yang bersinode dan menjadi GMIM. Setelah GMIM mulai menata, mengatur dirinya sendiri dengan baik, GMIM mulai mendirikan Sekolah-sekolah termasuk SD GMIM Teep, untuk itu SD GMIM Teep berada di bawah asuhan GMIM Getsemani Teep sesuai ketentuan Yayasan Persekolahan GMIM. Akan tetapi gaji untuk guru-guru yang ada sudah tidak menjadi tanggungan Gereja melainkan Pemerintah karena guru yang mengajar adalah PNS (Pegawai Negeri Sipil) (Catatan: nama-nama tertulis dalam penjelasan selanjutnya).

Pada tanggal 20 Juni 1983, Kepala Dinas Pendidikan dan Persekolahan GMIM memutuskan dan menetapkan untuk mendirikan/membuka Taman Kanak-kanak (TK) GMIM di jemaat Teep, kemudian menunjuk Majelis Jemaat GMIM Teep dalam hal ini Komisi Pelayanan Khusus Wanita Kaum Ibu jemaat GMIM Teep sebagai pengelola/penyelenggara TK yang dalam hal ini langsung bertanggung jawab kepada Dinas Pendidikan dan Persekolahan GMIM. Dengan ketentuan biaya penyelenggaraannya TK termasuk gaji bagi guru-guru dibebankan pada Anggaran Pendapatan dan Belanja Jemaat GMIM Teep. Ketika TK mulai berjalan, belum tersedia gedung sebagai tempat belajar, untuk itu

Konsistori digunakan sebagai kelas dalam proses belajar-mengajar. Dalam perkembangan selanjutnya SD GMIM Teep sebagai Sekolah swasta di bawah asuhan GMIM Teep membutuhkan bantuan tenaga pendidik sehingga ditetapkanlah oleh KP2 (Komisi Pendidikan dan Persekolahan) Teep menugaskan tenaga pengajar yaitu Pdt. L. Emor Waladow sebagai guru Agama, Vincent Saisab sebagai guru bahasa Inggris (catatan: sekarang tidak lagi), dan Amenesti Tuju.

STRUKTUR PENDIDIKAN TAHUN 1910-2007

Nama-nama Kepala Sekolah:

1. Cornelius Geraldus Tangkulung

2. Arnol Kuhu

3. Welliam Kojongian

4. George Lalujan

5. Rawung

6. Rewah

7. Aruperes

8. Yopi Mandas

9. Yorry Waladow

10. Bernad Lalujan

11. Handrie Tulangow

12. Pit Maleke

13. Adri Tulangow

14. Elsye Karepowan (sebagai PLH: Pelaksana Harian)

Nama-nama Guru SD:

1. Zam Kuhu, 2. Minder Lumintang, 3. Minder Lalujan, 4. An Nangoy, 5. Like

Sambur, 6. Agu Tangkulung, 7. Yantje Embram, 8. Nes Embram, 9. Herni Suoth,

10. Nelly Lumintang, 11. Yosefina Bokko, 12. Mindert Aruperes, 13. Wem

Karepowan, 14. Fitje Lumintang, 15. Notje Lalujan, 16. Meifi Raturandang. 17.

Sesye Lukow, 18. Fitje Manaroinsong, 19. S. Tunas, 20. Yoner Panambunan, 21.

Anekke Saisab, 22, Dance Tangkulung, 23. Jein Lalmentik.

Nama-nama Guru Taman Kanak-Kanak:

1. Elke Gerungan, 2. Heise Lalamentik, 3. Altje Languju, 4. Yelly Engka, 5. Ferra

Mandas.

Tenaga Pengajar Sukarela yang ditugaskan oleh Gereja:

1. Pdt. L. Waladow, M.Teol (Cat. Digaji oleh Jemaat)

2. Amenesti Tuju (Cat. Digaji oleh Jemaat)

3. Vincent Saisab (Cat. Digaji oleh Pdt. N. Kasiha Kodoati, S.Th)

STRUKTUR PELAYAN DARI TAHUN 1910-2007

Guru Jemaat 1. Cornelius Geraldus Tangkulung (1910-1920)

Pelayan:

Guru Jemaat

II. Arnold Kuhu (1921-1931/1921-1934)

Pelayan:

Guru Jemaat

III. Welliam Kojongian (1932-1935)

Pelayan:

Guru Jemaat

IV. Welem Lalujan (1942-1945)

Pelayan: Hendrik Wurangian

Ruben Lalujan

Remen Rondonuwu

Ridd Rorong

Guru Jemaat

V. Harmen Rondonuwu (1945-1948)

Pelayan:

Guru Jemaat

VI. Filipus Rewah (1949-1966)

Pelayan:

Pnt. Darius Lalujan

Pnt. Hans Wurangian

Syamased. Alex Rewah

Svamased, Ron Kevongian

Guru Jemaat VII. Hendrik Wurangian (1966-1985)

Pelayan-pelayan Tahun 1966-1981

Kolom 1: Pnt. Andrias Wurangian Sym. Welly Rondonuwu

Kolom 2: Pnt. Arnol Koyongian Sym. Alex Rewah

Kolom 3: Pnt. Deker Tuju

Sym. Yantje Tering

Kolom 4: Pnt. Welliam Rewah

Sym. Yus Engka

Pria Kaum Bapa

: Marten. Watuseke

Wanita Kaum Ibu

Kaum Ibu Imanuel Muda

: An. Lumingkewas

Pemuda

:Anarut Lumintang

Anak-anak

Frans Lumingkewas

: Nelly. Lumintang

Pelayan-pelayan Tahun 1982-1986

Kolom 1: Pnt. Andrias Wurangian

Sym. Nes Koyongian

Kolom 2: Pnt. Hendrik Lalujan

Sym. Oskar Watuseke

Kolom 3: Pnt. Deker Tuju

Sym. Yantje Tering

Kolom 4: Pnt. Welly Rewah

Sym. Yus Engka

VIII. Periode Pelayanan Tahun 1986-1990 Ketua Jemaat: Welly Rewah (4-6 bulan masa pelayanan) kemudian dilanjutkan oleh Sym. Ventje Rorong.

Kolom 1: Pnt. Hendrik Mongkol (Dedy)

Sym. Hein Wurangian

Kolom 2: Pnt. Frans Watuseke

Sym. Yus Engka

Kolom 3: Pnt. Yonni Lumintang

Sym. Frans Tuju

Kolom 4: Pnt. Welly Tering

Sym. Ventje Rorong

Kolom 5: Pnt. Welly Rondonuwu

Sym. Ernes Koyongian

Pria Kaum Bapa

: Hendrik Wurangian

Wanita Kaum Ibu

:Yenni Lumingkewas

Pemuda

: Ruddy Lukow

Remaja

: Aike Tering

Sekolah Minggu

: Ventje Rorong

IX. Periode Pelayanan Tahun 1991-1995 (Ketua Jemaat: Pdt. D. Robot, S.Th)

Kolom 1: Pnt. Welly Rondonuwu

Sym. Nes Koyongian

Kolom 2: Pnt. Oskar Watuseke

Sym. Welly Tering

Kolom 3: Pnt. Frans Tuju

Sym. Yonni Lumintang

Kolom 4: Pnt. Yus Engka

Sym. Frans Watuseke

Kolom 5: Pnt. Hendrik Mongkol

Sym. Hein Wurangian

Pria Kaum Baра

: Hendrik Wurangian

Wanita Kaum Ibu

: Yenni Lumingkewas

Pemuda

: Ruddy Lukow

Remaja

: Aike Tering

Sekolah Minggu

: Ventje Rorong

X. Periode Pelayanan Tahun 1995-1999 (Ketua Jemaat: Pdt. G. Porong. S.Th)

Kolom 1: Pnt. Nofri Engka

Kolom 2: Pnt. Yus Engka

Sym. Yelli. Lumintang

Kolom 3: Pnt. Dolfi Wurangian

Sym. Yenni Lumingkewas

Kolom 4: Pnt. Frans Watuseke

Sym. Syane Ante

Kolom 5: Pnt. Frans Tuju

Sym. Welly Tering

Kolom 6: Pnt. Wempi Sumual

Sym. Adrie Rewah

Kolom 7: Pnt. Nes Koyongian

BIPRA:

Sym. Fitje Lumintang

Pria Kaum Bapa

:Pnt. Jeri Watuseke

Wanita Kaum Ibu

:Pnt. Anekke Saisab

Pemuda

: Pnt. Reinhart Wurangian

Remaja

: Pnt. Aike Tering

Anak-anak

: Pnt. Rike Rorong

XI. Periode Pelayanan Tahun 1999-2004 (Ketua Jemaat: Pdt. G. Porong, S.Th)

Kolom 1:

Pnt. Hein Wurangian

Sym. Hendrik Mongkol

Kolom 2: Pnt. Yus Engka

Sym. Yeli. Lumintang

Kolom 3: Pnt. Dolfi Wurangian

Sym. Yenni Lumingkewas

Kolom 4:

Pnt. Frans Watuseke

Sym. Syane Ante

Kolom 5: Pnt. Frans Tuju

Sym. Welly Tering

Kolom 6: Pnt. Wempi Sumual

Kolom 7: Pnt. Ernes Koyongian

Sym. Fitje Lumintang

BIPRA:

Pria Kaum Bapa

: Pnt. Jeri Watuseke

Wanita Kaum Ibu :Pnt. Anekke Saisab

Pemuda

: Pnt. Johny Wurangian

Remaja

: Pnt. Aike Tering

Sekolah Minggu

: Pnt. Rike Rorong

XII. Periode pelayanan tahun 2004-2005

(Ketua Jemaat: Pdt. N. Kasiha Kodoati, S.Th)

Kolom 1: Pnt. Dolfi Wurangian

Sym. Yultje Saisab

Kolom 2: Pnt. Frans Watuseke

Sym. Yeni Lumingkewas

Kolom 3: Pnt. Yus Engka

Sym. Johny Wurangian

Kolom 4: Pnt. France Mongkol

Sym. Nelfi Wurangian

Kolom 5: Pnt. Zesie Wurangian

Sym. Yenni Mongkol

Kolom 6: Pnt. Elsye Engka

Sym. Nova Lalujan

Kolom 7: Pnt. Hein Sumual

Sym. Syane Ante

Kolom 8: Pnt. Tinneke Tuju

Sym. Wempie Sumual

Kolom 9: Pnt. Anekke Saisab

Sym. Pit. Rorong

Kolom 10: Pnt. Syane Wurangian

Sym Pitje Lumintang

BIPRA:

: Pnt. Ventje Rorong (2001-2002)

Pria Kaum Bapa

Pnt. Jefri Runtu (2002-2005)

Wanita Kaum Ibu : Pnt. Jerita Olongie

Pemuda

:Pnt. Reinhart Wurangian

Remaja

:Pnt. Jeri Watuseke

Anak Sekolah Minggu: Pnt. Rike Rorong

XIII. Ketua Jemaat Pdt. Nortje Kasiha Kodoati, S.Th (2005-2007)

Pendeta Pelayanan: Pdt. L. Emor Waladow, M. Teol

Periode Pelayanan Majelis Jemaat 2005-2009:

Kolom 1: Pnt. Fitje Lumintang

Sym. Abner Rewah

Kolom 2: Pnt. Syane Wurangian

Sym. Treisye Saisab

Kolom 3: Pnt. Anekke Saisab, A.Ma. PAK

Sym. Tinneke Tuju

Kolom 4: Pnt. Nova Lalujan

Sym. Reike Sumual

Kolom 5: Pnt. Jefri Runtu

Sym. Rita Wurangian

Kolom 6: Pnt. Jeri Watuseke

Sym. Marlein Wurangian

Kolom 7: Pnt. Dolfi Wurangian

Sym. Yultje Saisab

Kolom 8: Pnt. Johny Wurangian

Sym. Evi Sumual

Kolom 9: Pnt. Zesie Wurangian

Sym. Yenni Mongkol

Kolom 10: Pnt. France Mongkol

Sym. Nelfi Wurangian

BIPRA dan KETUA-KETUA KOMISI:

Pria Kaum Bapa

: Pnt. Amenesti Tuju

Wanita Kaum Ibu

: Pnt. Jerita Olongie, S.Pd

Pemuda

: Pnt. Alfindo Mongkol, SE.Ak

Remaja

: Pnt. Hentje Engka

Anak Sekolah Minggu

: Pnt. Dolfie Saisab, S.Pd

Tenaga Orientasi

Nn. Deisi Lalujan, S.Th

Tenaga Orientasi

: Nn. Sarini Manopo, M.Teol

BPPJ

: 1 bu. Rike Rorong

KPDP

: Bpk. Johan Naung

KP2

KPMG

: Bpk. Nofri Engka

: Bpk. Ruddy Lukow

Nama-nama Vikaris Pendeta:

1. Vic. Pdt. D.E. Robot, S.Th

2. Vic. Pdt. S. Ch. Ulag, S.Th

3. Vic. Pdt. W. S. Weol, S.Th

4. Vic. Pdt. L. Waladow, S.Th

Nama-nama Kostor:

1. Wellem Sumual

2. Aris Karisoh

3. Wellem Saisab

4. Robet Silom

5. Hans Wurangian

6. Gustaf Saisab

7. Yoseph Mongkol

8. Bernad Engka dan Defli Watuseke

9.Frangki Saisab

10.Joni Lumintang

11.Fernando Mongkol.

GEDUNG GEREJA GMIM GETSEMANI TEEP PERTAMA.didirikan dengan ukuran 9X6m, memakai kayu tada atau kayu kinupas.KEDUA ukuran 8x12m. KETIGA 10X12. KEEMPAT 14X28m.
SEDANGKAN MENJABAT KETUA JEMAAT WAKTU ITU SAMPAI SEKARANG:
   I.     marga KUHU 1910 mencakup kepala sekolah.
   II.   W .KOYONGIAN 1920-1925
III.   W. LALUYAN 1930-1940
IV.   marga RONDONUWU 1940-1945
   V.    E. REWAH 1950-1955
   VI. H. WURANGIAN 1955-1985
VII. W. REWAH 1985-1988
VIII. V. RORONG 1986-1988
    IX.   Pdt. KILING ROBOT 1988-1994
     X.    Pdt. G. PORONG 1995-2000
    XI.   Pdt. KASIHA KODOWATI 2000-2005
   XII.   Pdt. V. RATU LUMOWA 2005-2010
XIII. Pdt. TURANGAN 2010-2015
   VX.   Pdt. M. LUMINTANG 2015-2019
   XV. Pdt. J. TULANGOW 2019-2024
   XVI.Pdt.NOVA RAU.EMOR 2024- SAMPAI-SEKARANG..
GURU AGAMA. MARTA MANTOW
PPL Sekitar tahun 70an.HEIN ARINA & MARTHEN KARUNDENG & YONER WOWILING & FERDINAN WAWORUNTU

Mantan Pelayan:PI 1994-1998
Bpk Ernes Watuseke
Bpk.Welly Laluyan
Bpk.Salem Rampi
Bpk.Johan Naung

Nama-nama Pendeta sebelum GMIM Bersinode

1. Pdt. Teyde berasal dari Barat

2. Pdt. Hangtfelt berasal dari Barat

versi: Alm.bpk.Welly Tering

SEJARAH DESA TEEP LANGOWAN dan Sejarah Gmim teep dan Lonceng gereja

Kamis, 23 Oktober 2025

SEJARAH GEREJA GMIM GETSEMANI TEEP